ADAKAH PEMUISI KINI MENCAPAI KE TAHAP HAMZAH FANSURI

Sebelum membincangkan dengan lebih lanjut tentang pemuisi masa kini, adalah wajar diperkatakan tentang Hamzah Fansuri sebagai model dan kayu ukur pemuisi-pemuisi masa kini.

Hamzah Fansuri tergolong antara para perintis jalan baru. Kemunculan karya-karyanya menandakan kelahiran puisi Melayu klasik. Ini tidak bermakna sebelumnya rakyat Melayu sama sekali tidak pernah menghasilkan puisi, misalnya dengan adanya folklore. Walau bagaimanapun Hamzahlah yang memulakan puisi Melayu klasik yang bertulis sebagai sesuatu yang nyata. Oleh sebab Hamzah ialah seorang muslim yang amat bertakwa, yang disanjungnya ialah al-Khalik (bermakna dalam tulisannya menyanjung Allah) yang mencipta alam semesta dan menentukan takdirnya sambil mengimbangi penulisannya dengan hikmah dan keadilan-Nya. Dia ialah ahli tasawuf, seorang yang zahid dan mistik yang mencari penyatuan dengan al-khalik dan menemui di jalan Isyk, iaitu kasih, di samping mencintai Tuhan dan insan dengan menitikberatkan bahawa bukan sahaja manusia, tetapi isi alam yang bernyawa merupakan saudara sekandung seorang sufi.

Dalam kajian ini, pemuisi masa kini yang dikaji ialah Kemala, Nahmar Jamil dan Emha Ainun Nadjib. Walau bagaimanapun fokus perbincangan banyak ditumpukan kepada Kemala, oleh sebab keprolifikannya terhadap puisi berunsur Islam, serta Nahmar Jamil dan Emha Ainun Nadjib secara sepintas lalu kerana turut membicarakan puisi-puisi ketuhanan.

Perbincangan

Kemala dalam puisi-puisinya telah berjaya mengungkapkan bibit-bibit kerinduan kepada Allah dengan berbagai-bagai cara yang dikesani oleh inderanya dalam berbagai-bagai suasana penuh kesunyian dan ketenangan. Kemala lebih akrab melihat persoalan diri dengan menyamakan sifat-sifat mahmudah dalam diri dengan sifat-sifat Allah S.W.T. dan menyaring sifat-sifat mazmumah yang lebih akur dengan sifat-sifat iblis dan syaitan.

Keakraban dalam diri bukan sekadar merealisasikan asal usul diri. Kemala menyalurkan kerinduan dengan penuh syahdu melalui detik-detik yang halus dan kudus, malah banyak yang tersirat dalam babak sejarah yang dihasilkannya. Di dalam sajaknya “Di hadapan al-Quran” peristiwa melafazkan ayat-ayat suci dalam waktu yang tenang sesudah Maghrib duduk bertimpuh penuh kesopanan, diiringi dengan titisan air mata kerana terkenangkan keagungan Ilahi dan kebesaran Allah yang menjanjikan syurga, iaitu keindahan abadi. Peristiwa, detik dan gerak hati itu membangkitkan rasa rindu dan haus kasih sayang yang abadi:

hauskan rindu Utama
menepuk kalbuku
halus dan kudus
tumbuh untuk mantap satu waktu.



Kerinduannya lebih ketara dalam sajak Kemala “R itu Rindu”, Kerinduan yang “tak terduga hadirnya, tak terselam maknanya”, “tak terhambat tibanya, tak terbebat lukanya”, “tak terhempang arusnya, tak terhalang datangnya”, “tak tertepis gerimisnya, tak tertampan manisnya” itu tumbuh di kala jauh beribu-ribu batu dari mereka yang disayangi tetapi yang disayangi itu hanya simbol-simbol semata kerana puncak kerinduan adalah Allah s.w.t.

Kerinduan akan datang bersama kesepian dalam kebisingan, kesunyian dan kehiruk-pikukan kota; baik di mana sahaja seperti di Sungai Yarra, Melbourne, Canberra ataupun di Cameron Highlands yang seal “cikcok dan ratracenya”. Kerinduan itu menjelma juga di mana-mana keadaan dan ketika diri sendiri mengenal diri sendiri, tahu asal-usul kejadiannya, tahu arah tujuan perjalanannya kerana bukankah dengan mengenal diri itu juga mengenal Allah? Kemala mengungkap kerinduan ini dengan berbagai perkataan yang memberi makna yang jauh lebih bermakna seperti “bercumbulah dengan Tuhan” (Si Tua Sepi Sungai Yarra), “Mengenal diri” (Melayuku), “bertemu” (Taman), “Sampai” (Sampai), “Ke Roh Satu” (Sampai) “haribaan-Mu” (Subuh di Masjid Sa’adah Jakarta), “Membisikkan rindu” (Umar), “Tuhan Sudah kupenuhi Undangan-Mu” (di Kuala Pilah”, “Memeluk dada kekasih” (H. B. Jassin dan al-Quran), “Keindahan yang Satu” (Wujud), “Alangkah dalamnya makna sebuah percintaan, alangkah mahalnya makna sebuah perpisahan” (nenek), “Jauh-jauh kucumbu-Mu” (Di Sarawak), “Nama dan Cinta yang sempurna” (Cinta al- Farabi)

Semuanya menuju ke tahap kerinduan pada yang Maha Abadi. Ungkapan kata-kata yang menyalut bibit kerinduan ini ternyata tidak pula keseluruhannya menimbulkan ketenangan yang tidak ada tolok bandingnya. Di sana-sini terasa benar kegelisahan bagaikan berada dalam situasi yang tidak tenteram. Kebimbangan dan kekhuatiran meresap, bimbang jika yang dikesali itu tidak mendapat rahmat Ilahi. Malah khuatir tentang nasib anak isteri pada masa depan. Apakah yang dikasihi itu benar-benar menerima al- falah di kemudian hari. Hati tidak tenang kerana dalam kemabukan kerinduan ingin “bercumbu dengan Tuhan” ada lagi cabaran-cabaran yang sentiasa menanti detik-detik bertujuan untuk memusnahkan kerinduan dan kehausan itu.

Kemala mengungkapkan detik-detik sejarah itu dengan mewarnai kembali watak-watak iblis, Syaitan, Abu Jahal, mengingati lagi “kerdil kurus rohaniah dan lumut nafsu” (Sajak untuk Pon Mariam), menghidupkan semula “Abi Lahab, Abi Lahab pak cik cungkil semula kelaknatan “Firaun zalim mengakui dirinya Tuhan (Pedaya) dan setiap pedaya Iblis “mengelabui Abi Lahab” “Menggoda Abrahah”, “mempesona Zulaikha”, “melingkari Bani Israel”, “merantai kaum Iram, ‘Ad dan Thamud”, “menyerapi Habil dan Qabil”, pedaya umat Nuh menolak undangan ke bahtera”, “umat Lot anti wanita”, “Hawa menelan Khuldi” dan sebagainya.

Dalam “Lagu Cinta Ainal Adnin”, Kemala mengungkapkannya dengan kata-kata:
belajar iktibar dan tamsil
bagi menepisi helah angkara Sang Iblis

Tergucur darah dadanya
bagai darah Husin di Qurbala

Cucur keringat di gurun ngeri
bagai Al-Amin dijejaki Quraisy.

bumi ini kancah panas penduga iman Masyita
laut ini taman bagi bahtera Nuh
Nil ini gelombang sombong penggulung Firaun angkuh

Dunia ini penjara.


Dalam “Yusuf” Kemala menyoal:


Ah, Yusuf yang salih, yang putih hatinya
di hadapan godaan Zulaikha kini
angin sepoi atau hempasan badai?
apakah ini tilam empuk
atau ranjau berduri?

Begitu juga dalam “Cakrawala” Kemala mengingatkan:

Ria’ ‘ujub, takbur bukan pakaianku.


Sementara dalam “Angkara” Kemala berbicara panjang:

Tentang angin muslihat
tentang badai kezaliman
tentang taufan penindasan
angkara keiblisan manusia tak mengenal kudrat Ilahi
begitu al-Mustaffa diduga hebat.


Kedurjanaan iblis yang sering melintasi perjalanan menuju tahap kerinduan, ataupun musuh-musuh yang menduga iman setiap detik, ataupun sifat-sifat riak, ujub dan takbur yang mudah diikuti oleh manusia, kerinduan dan kehausan yang berada atas rel ketakwaan dan keredaan Allah akan tetap menuju ke puncak untuk “menatap wajah Allah” di hari kemudian. Oleh itu ketewasan iblis diungkapkan oleh Kemala dalam “Bukti”

Nil bergulung bak gunung melipat Firaun dan tenteranya
Abi Lahab tersungkur oleh jeratnya sendiri
Abrahah terbakar hangus sebelum menjenguk Kaabah
Zulaikha alah oleh saksi bayi di buaian
Umat biadap Musa terkepung dalam kesesatan
Iram, Ad, Thamud hapus dari muka bumi
Habil dan Qabil berbunuhan kerana nafsu dan wanita
Umat Nuh dilipat banjir besar walau lari ke gunung
Umat Lot terkambus, doanya makbul
Terkubur di tujuh lapis bumi
Kebenaran tetap menyebelahi Mariam dan Aisyah
Manna wa Salwa bukti kerasulan Musa
Tujuh pemuda salih istirah tigaratus tahun di Kahfi
Adam dan Hawa tercamp[ak dari syurga Tuhan
Masyita dan Adawiyah menemukan wujud Ilahi yang abadi
(Kemala, 1983: 75)

Kerinduan dan cabaran, kecintaan dan dugaan ini sebenarnya adalah tindakan-tindakan manusia dalam hidupnya sesuai dengan ‘fitrah’, status dan tujuan hidup itu sendiri. Kemala merakamkan detik-detik tindakan menuju ke tahap kerinduan tertinggi.

Dalam sajak “Nama” Kemala merakamkan manusia sebagai khalifah Allah di bumi:

Waktu Adam dijadikan Allah
Ia diajar rahasia Nama
Waktu Allah meminta seluruh malaikat sujud
Sujudlah malaikat menjunjung perintah Rabbul ‘izzati
Kecuali Iblis yang pongah penyombong diri
“Aku dari cahaya
Adam dari tanah
Lebihlah daku
Tinggilah martabatku dari Adam!”

Murka Allah kepada Iblis tak terperi.
“Jika kau benar
katakan padaku rahasia Nama!”

Iblis termakan bicaranya sendiri
Apa yang hendak dikatakannya
Tentang nama? (Kemala, 1983: 73)


Adam a.s. yang dijadikan dari tanah dan kemudian ditiupkan roh Allah oleh Allah sendiri merupakan ciptaan yang agung. Kemudian apabila sempurnalah manusia, manusia diberi hak memilih. Dia diberinya hak memilih dengan kemudahan yang ada, baik pada dirinya, mahupun pada alam, sama ada merindukan wajah Allah, atau bersama Iblis di neraka buat selama-lamanya. Antara kemudahan pokok ialah ilmu pengetahuan yang di sini disebut Nama.

Kemala banyak merakamkan peristiwa-peristiwa sejarah berdasarkan sumber al-Quran. Dalam “Lagu Cinta Ainal Adnin” beberapa peristiwa sejarah, misalnya peristiwa Husin di Qurbala, bahtera Nabi Nuh a.s. Nabi Yusuf a.s. yang terlontar ke sumur, kisah Mariam dan sebagainya.

Dalam sajak “Yusuf” khususnya menceritakan muslihat Zulaikha untuk menggoda Yusuf tetapi Yusuf “yakin Tuhan itu satu, di sisinya selalu” Dalam sajak “Sulaiman” peristiwa kerajaan Nabi Sulaiman a.s. dengan istana Balqisy yang cantik dirakamkan sebagai ikhtibar untuk manusia bersyukur ke hadrat Allah s.w.t.

Kefahaman serta penghayatan tentang kebesaran-kebesaran Allah inilah menimbulkan hasrat untuk ingin senantiasa berada di sisi Allah, mematuhi segala suruhan-Nya, mencegah segala larangan-Nya. Kerinduan manusia kepada Allah memberikan banyak hikmah seperti yang digambarkan dalam puisi Kemala yang bertajuk “Rindu”:

rindu hamba kepada Tuhannya
rindu Musa kepada al- Khaliq
rindu Muhammad kepada Allah
rindu syuhada kepada jihadnya
rindu ibu kepada anaknya
rindu ‘abid kepada ibadahnya
rindu masyarakat kepada tanahairnya
rindu pemimpin kepada tanggungjawabnya
rindu Nabi kepada umatnya
rindu umat kepada Nabinya
rindu kekasih kepada kekasihnya
rindu sufi kepada Rabbuljalalah
rindu kitab kepada pembacanya
rindu insan kepada Tuhan... (Kemala, 1983: 81)

Pemuisi kedua yang dibicarakan karyanya ialah Nahmar Jamil, seorang pemuisi Islam yang turut membicarakan tentang ketuhanan, malah kebesaran Allah s.w.t pencipta sekalian alam. Misalnya dalam “Langit” , “Bumi” dan “Laut” menggambarkan kebesaran Allah yang tiada tolok bandingnya, sehingga manusia terasa begitu kerdil dengan keajaiban ciptaan maha agung itu:

Langit

Suatu ciptaan mengalahkan martabat keegoan insan
Suatu kemenangan apabila menakluknya dengan keiman

Bumi

Dimana sahaja kita berpijak adalah bumi Tuhan
Di mana sahaja kebatilan memuncak di sana rindu kesalihan

Laut

Laut itu dalam, lebih dalam kehidupan
Laut menemukan rahsia, kehidupan menemukan Tuhan

(Nahmar Jamil, 1990: 1)

Dalam “Umar bin al-Khattab” Nahmar Jamil menggambarkan sikap masyarakat yang sudah lupa sejarah dan pejuang Islam, malah sahabat baginda Rasulullah s.a.w. khalifah ar-Rasyidin ini adalah kekasih Allah dan mengenalinya wajar pada masa ini.

Sajak “Allah Jalla Jalalah”, “Al-Rasul al-Akzam” dan “Al-Quran al-Karim” pula membicarakan secara langsung zat dan kekasih-Nya. Misalnya, dalam “Allah Jalla Jalalah” diungkapkan khalik segala makhluk, Adam pun sujud khusyuk. Begitu juga dalam “Al-Rasul al-Akzam” kewujudan besar ummah memanifestasikan kebesaranmu, Rasul inilah salam salawat, cinta dan tangis daripadaku: wahai Rasul memberi pengertian yang jelas bahawa Rasul penyampai wahyu dan ajaran Allah s.w.t di muka bumi ini

Sementara “Al-Quran al-Karim” yang mengungkapkan rumah tanpa al-Quran: adalah hamparan gelap perkuburan, dengannya kita menghidupkan nur keriangan dan ketakwaan; iaitu yang bermaksud kitab suci al-Quran merupakan penyuluh hidup manusia, pemberi cahaya dan menanam keimanan dalam sanubari manusia. Malah jika manusia patuh akan perintah Allah, dengan berpandukan Al-Quran al- Karim “Budaya Tauhid” dapat diaflikasikan sebagaimana yang dituntut dalam ajaran agama Islam untuk beramal dan bersyukur kepada-Nya Justeru tidak ada apa yang dibimbangkan jika manusia mengikuti peraturan dan undang-undang, malah syariat Islam. Hal ini diungkapkannya dalam sajak “Apakah yang Ditakuti”

semua kita akan menghindari
apabila mendepani permasalahan umat
apakah yang ditakuti?
jika kebenaran menghadirkan wajahnya
jika akidah lebih berharga daripada nyawa

apakah yang ditakuti
jika manusia dilahirkan untuk kebenaran
jika akidah merosakkan kehidupan
jika Allah menjanjikan kemuliaan dan kemenangan?

apakah yang ditakuti
jika dunia ditakluki qadak dan takdir
jika akhlak dipertarungi khair dan syar
jika kita dipertanggungjawabkan amanah, bukan merebut ghanimah?

antara kita dua pilihan:
islam atau jahiliyah
mujahid atau munafik
baka atau fana

kita dituntut mendinamikkan keimanan
mematahkan keraguan
menyempurnakan kebangkitan
ya, apakah yang ditakuti
(Nahmar Jamil, 1990: 17)


Pemuisi ketiga yang dikaji ialah Emha Ainun Nadjib, iaitu seorang pemuisi keislaman di Jawa Timur, Indonesia. Sehubungan dengan itu juga, dua buah sajaknya yang berjudul “Negeri Tanpa Tuhan” dan “Takkan” akan digunakan sebagai bahan perbincangan.

Sajak-sajak Ainun Nadjib, terutamanya dua buah sajaknya yang dikaji amat berlainan sedikit dengan pendekatan yang digunakan oleh Kemala dan Nahmar Jamil dalam membawakan puisi bercorak keislaman, mahupun yang bertemakan ketuhanan.

Sajak “Negeri Tanpa Tuhan” menampilkan makna ganda, atau makna tersirat dan bukannya makna harafiah sebagaimana jika dibaca sekali imbas tanpa difahami terlebih dahulu maksudnya:
Kudambakan dunia tanpa tuhan
Bumi, matahari, tanah dan laut
Gunung-gunung, sungai, gelombang
Awan dan langit
Partikel dan magnet
Tanpa tuhan
Sebab buat apa tuhan, kalau tak juga
Ada kesetiaan
(Horison, 2003: 9)

Pada rangkap ini, Emha menggambarkan perlunya manusia menyemai kesetiaan kepada Tuhan, Tuhan pencipta sekalian alam, seperti bumi, matahari, tanah dan laut serta ciptaan yang lainnya. Malah manusia perlukan perdamaian di muka bumi ini:

Kumimpikan hanya ada benda-benda
Yang bernama batu, tikus, manusia
Batu tanpa tuhan, tikus tanpa tuhan
Sebagaimana manusia
Ketapel, kepala, ranting pohon
Tanpa tuhan
Sebab untuk apa tuhan, kalau yang berkuasa
Toh permusuhan

Begitu juga dengan rangkap ketiga, Emha menyeru agar Tuhan dimuliakan di negeri berdaulat yang dipenuhi dengan kemajuan:

Kuidamkan negeri tanpa tuhan
Pemerintahan tanpa tuhan
Gedung-gedung, kantor, meja kursi
Istana dan kantor kelurahan
Filsafat dan undang-undang
Tanpa tuhan
Sebab meskipun Tuhan sendiri tak kurang suatu apa
Tapi hatiku lemah mendengar ia diperintahkan


Pada rangkap akhir, Emha menyeru agar diwujudkan sebuah negeri yang berdaya maju, masyarakat yang menggunakan akal fikiran, bangsa yang celik, pemimpin yang bertanggungjawab, masyarakat bijak untuk memenuhi tanggungjawab terhadap Tuhan yang sejati:

Engkau Tuhan yang sejati
Tinggalkanlah negeri ini
Negeri badan tanpa ruh
Negara otak tanpa akal
Bangsa yang buta sehingga tak mengerti kegelapan
Pemimpin-pemimpin yang menjijikkan
Masyarakat yang bebal dan tak bisa ditolong
Rakyat yang andalannya hanya ketidakberdayaan.

Begitu juga dengan sajak “Takkan” oleh Emha mengandung makna yang bertentangan dengan makna harafiahnya. Persoalan tentang perlunya mencintai seperti yang dikehendaki oleh Allah untuk saling berkasih sayang:

Sudah kuputuskan untuk takkan membenci
Bukan hanya kerana kebencian tak sedikitpun ada rasa manisnya
Juga tak sekedar kerana kebencian membutuhkan seribu kali tenaga
Dibanding yang diperlukan cinta
Benar-benar sudah kuambil keputusan untuk takkan membenci
Terutama kerana amat sangat terlalu banyak hal di muka bumi ini
Yang tak bisa disentuh oleh apapun kecuali oleh rasa benci


Justeru, Emha menyarankan agar tindakan wajar dilakukan untuk membenteras perbuatan hina di kalangan masyarakat:


Sudah tak ragu lagi aku takkan meludahi
Bukan hanya kerana ludah itu aurat
Juga sekadar kerana sudah terlalu berlimpah jumlah perilaku
Yang tak sedikitpun ada martabatnya sehingga tak ada
Yang tepat dipersembahkan kepadanya kecuali diludahi
Sungguh-sungguh sudah tak boleh lagi aku untuk takkan meludahi
Terutama kerana jikapun kuludahi muka para pelaku kehinaan itu,
Mereka takkan pernah mengerti apa makna diludahi


Malah Emha, menyarankan masyarakat mengambil tindakan yang waras di negeri merdeka ini:

Sudah pasti takkan kubunuh, takkan kurakit bom, takkan kuhimpun
Massa untuk pemberontakan
Bukan hanya kerana tangan kotorku ini takkan kubiarkan menjadi
Lebih kotor lagi
Demi segala demi, takkan lagi pernah akan kusentuh kerendahan
Budi yang merajalela dan kebebalan akal yang usianya terlalu
Berkepanjangan itu
Terutama kerana kini aku sudah merdeka, dan bukan kelayakan
Hidupku lagi untuk menyelenggarakan kehancuran itu.
(Horison, 2003: 10


Kesimpulan

Berdasarkan perbincangan terhadap ketiga-tiga pemuisi yang dikaji, pengkaji merumuskan beberapa perkara untuk menjelaskan persoalan, adakah pemuisi masa kini mencapai ke tahap Hamzah Fansuri seperti berikut.

1. Tema dan persoalan yang dibawa oleh ketiga-tiga pemuisi berkisar tentang ketuhanan sama seperti tema yang dikemukakan oleh Hamzah Fansuri, mahupun tokoh-tokoh sufi yang lain.
2. Kemala, Nahmar Jamil dan Emha menggarap temanya secara dasar tidak mendalam tentang zat-zatnya, tetapi Emha Ainun Nadjib yang mempunyai makna ganda atau makna yang tersirat untuk difahami.

Oleh itu, secara rumusannya untuk ketiga-tiga pemuisi ini pada hemat pengkaji masih lagi tidak mencapai tahap Hamzah Fansuri, Sonan Bonang atau tokoh-tokoh sufi yang lain.

Rujukan

Abdul Hadi W. M. Tasawuf Yang Tertindas. Jakarta: Paramadina, 2001.

Dwi Surya Atmaja. Konsep Ibn. Arabi Tentang Kenabian dan Aulia. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1999.

Emha Ainun Nadjib. Horison. XXXVI.8.2003: 6-10

Idries Shah. Mahkota Sufi. Surabaya: Risalah Gusti: 2000.

Kemala. Ayn. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1983.

Kemala. Pelabuhan Putih. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989.

Mohd. Sulaiman Haji Yasin. Akhlak dan Tasawuf. Bangi, Selangor: Yayasan Salman, 1992.

Muhammad Abdul Wahhab. Himpunan Kisah-Kisah Misteri Para Wali Allah. Kuala Lumpur: Jasmin, 2002.

Nahmar Jamil. Titisan Hujan di Negeri Titisan Rindu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990.

Sapardi Djoko Damono. “Mengagumi Jalaluddin Rumi”, Pelinggam. Panjimas, 16-29 Oktober 2002: 83-87.

Sheikh Othman Sheikh Salim (ed). Kamus Dewan Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1998.

Labib Mz. Rahasia Kehidupan Orang Sufi. Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 2002.